Livre épuisé
La littérature, et notamment la poésie, occupent à l'époque héllénistique une place importante dans la société grecque. Les renouvellements esthétiques et le développement des formes poétiques originales ne se font pas en dehors du contexte social, s'il est vrai que le fait littéraire gagne en spécificité, comme le montrent les discussions et les rivalités des écrivains et des érudits. Callimaque est l'un des poètes qui ont le plus contribué aux nouveautés poétiques de son époque. Son oeuvre n'est pas simplement littérature pure et imprégnée d'érudition. Elle est liée aux nouvelles institutions de la royauté lagide, dans l'Alexandrie du IIIe siècle avant JC, liée aussi aux traditions des cités et principalement de sa cité d'origine, Cyrène. Il n'y a pas de rupture brutale, à la suite de l'empire d'Alexandre et de l'instauration des monarchies héllénistiques, dans la vie des cités, dans leur organisation sociale et enfin dans leur culture propre. Une bonne partie de la poésie de Callimaque qui nous a été conservée est poésie de circonstance, en relation aussi bien avec la vie publique qu'avec les occasions diverses de la vie individuelle. A ce titre, elle peut même être considérée comme un témoignage historique intéressant, en particulier sur les cultes et la religion (dont l'importance n'est pas à rappeler dans la civilisation grecque), et notamment sur les cultes royaux dont elle traduit l'idéologie. Le poète Callimaque est donc un poète moins artificiel que ne le feraient croire les subtilités de son art. Il est représentatif de son époque où la poésie, tout en étant raffinée, savante même, selon une tradition constante de la littérature grecque, est également reconnue comme une valeur sociale pour ainsi dire indispensable, ce dont témoigne l'intérêt qui lui était porté par les rois et les cités.
Liste des abréviations
Introduction
I- D.H. Lawrence : la personnalité et l'impersonnalité
II- Le Masque : de l’objet cultuel au concept poétique
1- Divers aspects de l’objet masque
2- Transposition poétique : le langage comme masque
3- Aporie de la présence / absence
4- Masque et stratégie de protection
5- Le masque : objet d’analyse poétique
Chapitre I
L’hybridité du « je » masqué.
I- L’homme masqué : une « totalité monstrueuse »?
1- L’homme et le masque sacré
2- L’homme au masque animal
II- Le masque enfantin : innocence ou régression ?
1- Langage, langues et comptines
2- Régression : le masque enfantin, un porteur d’expression négative sur le « je » adulte.
III- Le masque féminin
1- Mise en place d’un « je » féminin
2- Le motif de l’androgyne
3- Désir d’identification
4- Le masque féminin, un instrument de révélation détournée pour le « je » masculin ?
IV- Hybridation : état transgressif et interstitiel
1- Le conflit fructueux des deux entités en décalage
2- Fusion et appropriation Romantique
3- Le masque comme moyen d’être versatile
Chapitre II
Masques et « je » intertextuel
I- Particularités de l’intertexte comme porte-parole
1- Esthétisation du « je »
2- Répétitions et intertextes
3- Décontextualisation du fragment textuel : l’exemple du masque de Hamlet
II- Dire « je » par le biais de l’intertexte
1- Déplacements ludiques
2- Intertexte et rite de passage
3- Les épigraphes
4- Prendre la voix d’un autre poète ou d’une de ses personae
Chapitre III
Le masque religieux
I- Positionnement par le masque religieux du « je » poétique individuel par rapport à une croyance partagée
1- Le discours religieux, un indice de consensus ?
2- « Je » poétique et consensus religieux
3- Masque religieux : problématique signe / référent
4- Quelques « interprétations » du masque apocalyptique
II- La prière comme intertexte : un « je » poétique en « je » paroissien
1- Les titres trompeurs : des masques divertissants
2- Le masque de la prière : un recul de la subjectivité du « je » poétique ?
3- Jeux poétiques avec le masque du « je » paroissien
III- Hybridation du texte religieux et du « je » blasphémateur
1- Polyglossie : la parole unique déchue
2- Situations dialogiques
3- Utilisation subversive du discours religieux : de la violence intertextuelle à l’iconoclasme
IV- « Je » poétique et masque prophétique
1- Spécificités du prophète moderne
2- Le « je » lawrencien, un « je » prophétique ?
Conclusion
Bibliographie
Index